Para reafirmar
el concepto de misericordia, en el Número
Once se cita en dos ocasiones la Encíclica “Dives
in misericordia” de Juan Pablo II.
Pero resulta una
pena que el párrafo más sugerente de dicha Encíclica no haya sido escogido para
su reproducción, y es el siguiente: “Cuanto más se centre en el hombre la
misión desarrollada por la Iglesia; cuanto más sea, por decirlo así,
antropocéntrica, tanto más debe corroborarse y realizarse teocéntricamente,
esto es, orientarse al Padre en Cristo Jesús. Mientras las diversas corrientes
del pasado y presente del pensamiento humano han sido y siguen siendo propensas
a dividir e incluso contraponer el teocentrismo y el antropocentrismo, la
Iglesia en cambio, siguiendo a Cristo, trata de unirlas en la historia del
hombre de manera orgánica y profunda.”
Esto debe leerse
en clave del comentario realizado en este Blog, en la primera entrega, que predicaba
sobre el número cuatro de la Bula: “Por último, he ahí expuesto abiertamente el
error que se repite machaconamente como una verdad indiscutible en casi todas
las comunicaciones actuales de los Papas: la Iglesia existe para servir al
hombre. ¡Qué gran confusión! La Santa Iglesia existe para servir a Dios.
Nuestra única razón de ser y existir es precisamente ese servicio.”
El número catorce atañe
especialmente al nombre de este Blog “Mientras peregrino”, pues comienza así:
“La peregrinación es un signo peculiar en el Año Santo”. Establece además
-en la mirada de SS Francisco- las etapas de la peregrinación, mediante la cual
es posible alcanzar la misericordia, y finaliza repitiendo el lema del Año
Jubilar o Santo: misericordiosos como el Padre.
El número quince es un hermoso texto que alude a
las obras de misericordia, tanto las materiales como espirituales, pero
lamentablemente, tal como ya ha sido comentado en la primera parte de este
post, exuda por todos sus poros el léxico y la dialéctica de la “Teología del
Pueblo”.
La teología del pueblo es una corriente
teológica nacida en la Argentina tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia
de Medellín (Colombia, 1968) como rama autónoma de la teología de la liberación
que, según varios autores, ha influido fuertemente en el pensamiento del papa
Francisco. Entre los principales teólogos de teología del pueblo se destacan
Lucio Gera, Rafael Tello, Justino O'Farrel, Juan Carlos Scannone y Carlos María
Galli.
La teología del pueblo toma la crucial
"opción preferencial por los pobres" de la Teología de la liberación,
pero se diferencia de ésta por no poner el centro en la categoría de la
"lucha de clases", sino las nociones de "pueblo" y
"antipueblo" y las particularidades que toman las luchas populares y
la cultura en América Latina. La teología del pueblo sostiene que a partir de
la globalización y la profundización de los procesos de exclusión, la
"opción preferencial por los pobres" debe expresarse como
"opción preferencial por los excluidos".
El teólogo jesuita Juan Carlos Scannone,
fundador de la Filosofía de la liberación y de la teología del pueblo, ha dicho
que el papa Francisco ha tomado de ésta última su noción de "pueblo"
como "figura poliédrica" en la que cada cultura tiene algo que
aportar a la humanidad y donde se respetan las diferencias.[1]
Algunas exudaciones:
· …cuantos viven en las más
contradictorias periferias existenciales
· Cuántas heridas sellan la carne
de muchos que no tienen voz porque su grito se ha debilitado y silenciado a
causa de la indiferencia de los pueblos ricos.
· …las heridas de tantos hermanos y
hermanas privados de la dignidad
· …los pobres son los privilegiados
de la misericordia divina
Ante el texto, se hace necesario señalar
algunos equívocos: hermanos nuestros son solamente aquellos bautizados y que
permanecen en comunión dentro de la Santa Iglesia. Los demás hombres pueden ser
prójimo, criaturas de Dios, semejantes, pero no hermanos en sentido lato. Este
equívoco proviene de SS Pablo VI quien dijo “Todo hombre es mi hermano”[2]
Por otra parte, y así como se indicara en el
post de la primera parte de este análisis, la predilección de Nuestro Señor por
los pobres es por los que no tienen nada porque todo lo esperan de Dios. Son
los pobres de espíritu. No los excluidos.
De los diez leprosos que cura Jesús
(excluidos por la sociedad por excelencia), sólo uno vuelve y es salvado.
Zaqueo, excluido por ser publicano, era muy
rico, pero se salva por desprenderse de su apego a la riqueza y por su intención
de reparar su culpa (si a alguien he perjudicado…)
Un Siervo de los siervos de Dios que adhiera
de esta forma a la Teología mencionada, se erige en un serio escollo en el
derrotero de la Iglesia Peregrina. Quiera Dios Padre que su corazón sea
iluminado por el Santo Espíritu y abandone la visión horizontal y equívoca que
vertebra cada una de sus prédicas actuales.
El número diez y
siete contiene un
hermoso texto acerca de los confesores, y sirve de introducción al número diez y ocho, donde se introduce
la figura de los confesores Misioneros de la Misericordia, a quienes se le da la autoridad de perdonar también los pecados que están reservados a
la Sede Apostólica.
Lo que el texto
no dice, quizás porque se consideró que no era “simpático” es que estos pecados,
y otros reservados a la consideración de los obispos, requieren primero el
levantamiento de la excomunión “latae sententiae” o automática en que incurrieron los
pecadores.
Tampoco se diferencia entre “delito
canónico” y pecado. Para ello, confróntese el Código de Derecho Canónico[3]
¿No hubiera sido conveniente que la Bula
mencionara que en circunstancias ordinarias, una mujer que aborta y aquellas
personas que la ayudan o asisten directa o indirectamente incurren en
excomunión automática?
¿No hubiera constituido esto, además de un
llamado a los católicos que ignoran esta verdad, un homenaje a todos aquellos
médicos que hasta afrontan penas de cárcel por negarse a cumplir leyes inicuas
de “salud reproductiva”? Y no estamos hablando de países en vías de desarrollo
solamente, o de aquellos otros sumergidos, sino países desarrollados como los
Estados Unidos de Norteamérica.
A continuación, un listado de los pecados
con excomunión automática:
Reservados a la Sede Apostólica:
· Profanación de la Eucaristía
· Violencia física contra el Romano
Pontífice
· Ordenación de un obispo sin
mandato apostólico
· Atentado de ordenación sacerdotal
de una mujer
· Violación del sigilo sacramental
· Absolución del cómplice en pecado
torpe (sexto mandamiento)
Después, los siguientes delitos están
reservados al obispo y también suponen la excomunión:
· Apostasía, herejía, cisma
· Aborto
En el número 19 se invita enfáticamente a los
pecadores a “dejarse tocar el corazón: ¡Este es el
tiempo oportuno para cambiar de vida!”.
Sin embargo,
resulta extraño que se mencione casi en forma única, solamente la corrupción
causada por el dinero, la cual “con su prepotencia y avidez destruye los
proyectos de los débiles y oprime a los más pobres”.
Además de los
pecados listados más arriba, vivimos en un mundo donde predominan ideas que
describe magistralmente San Josemaría Escrivá de Balaguer: “Se rechaza la doctrina de los mandamientos de
la Ley de Dios y de la Iglesia, se tergiversa el contenido de las
bienaventuranzas poniéndolo en clave político-social: y el que se esfuerza por
ser humilde, manso, limpio de corazón, es tratado como un ignorante o un
atávico sostenedor de cosas pasadas. No se soporta el yugo de la castidad, y se
inventan mil maneras de burlar los preceptos divinos de Cristo.”[4]
Especialmente, los pecados contra el sexto
mandamiento. En realidad, el sexto Mandamiento de la Ley de Dios supone la
puesta en práctica de una serie de conductas que, de ser tenidas como propias,
hacen caer en graves trasgresiones de la norma divina. Entre algunas cabe hacer
mención de:
-La interrupción del acto
generador.
-La incontinencia.
-Las relaciones sexuales
prematrimoniales.
-Las acciones “iuxta naturam” y
“contra naturam”.
Son “iuxta naturam” la
fornicación, el adulterio y el incesto; son “contra naturam” la sodomía y la
bestialidad.
-Toda acción sexual fuera de los
cauces de la generación responsable.
-La lujuria.
-El adulterio.
-La prostitución.
-El homosexualismo.
-La masturbación.
-La violación.
Esto es lo que se lee todos los
días en los periódicos y se ve en los noticieros de la televisión. Si son tan
corrientes: ¿por qué no fueron mencionados?
En los números
veinte y veintiuno
se trata de las relaciones entre Justicia y Misericordia. Una sola frase sirve
para mostrar el enfoque que se le ha dado a tan interesante tema: “la superación de la justicia en dirección hacia la misericordia”.
En el post
anterior ya se ha hablado suficientemente acerca de cómo solamente Dios puede
ser a la vez infinitamente justo e infinitamente misericordioso. Desear
inclinar esa misteriosa balanza hacia la justicia, o como lo hacen los números
de referencia, hacia la misericordia, es una falta de respeto hacia la
naturaleza divina, a la cual sólo le cabe la alabanza.
[1] Véase: La filosofía de la
liberación: historia,
características, vigencia actual. J.C. Scannone. Online en: http://www.scielo.cl/pdf/tv/v50n1-2/art06.pdf
[2] CELEBRACIÓN DE LA IV JORNADA DE LA PAZ, 1 enero de 1971 Online: https://w2.vatican.va/content/paul-vi/es/messages/peace/documents/hf_p-vi_mes_19701114_iv-world-day-for-peace.html
[3] Delitos contra la Fe, la moral y los sacramentos. Online: http://www.vatican.va/resources/resources_norme_sp.html
[4] Amar a la Iglesia,
Epalsa, Madrid, 2002 (1ª, 1986)
